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中原佛教香港马头报114
发布时间:2019-12-14        浏览次数:        

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  公历纪元前后,印度佛教开头由印度传入华夏,经悠久分布兴盛,而变成具有中原民族特点的中国佛教。由于传入的工夫、路路、区域和民族文化、社会汗青靠山的差异,中国佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入华夏的年月,依史料纪录,寻常感应为汉明帝时刻,「汉明感梦,初传其途」的叙法最为着名,谈明更充足,三国以还即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦文告给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),营筑了中国第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入华夏后兴筑的第一座官办庙宇,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史册。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所关译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,连续有梵僧来华,所有人厉沉原委丝途前来。然梵僧弘化有鲜明遗址者,始於东汉晚年以洛阳为重心的译经职责。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这明白中国佛教起头了较大范畴的发扬。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,极力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正途经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘思念的第一人。其按序禅观的修行及传译的平易精简,对佛教的散布进献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝老年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《道行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为吃紧。《路行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振起,般若思想能反应通行,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛决计传入汉地的开始。支谶的译典,为後世大乘佛教繁荣奠定了踏实的究竟。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也不妨谈中原一发轫所接纳的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特质。

  印度佛教最先传入中原,因文化配景全然不同,故被视为与其时通行的黄老异人方术同类,仅盛行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚兵戈为患,天灾时起,黄巾起义,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬关流」而麻烦难抒。所以子民、士子在悠久糊口悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的情感,而方等般若的精华更开拓了大家的想思。所以,到了汉末三国期间,佛教逐渐由上层遍及民间,由少数人逐渐扩大到多半人,弘化地区也由洛阳、长安往南方起色。

  魏晋从此,地势侵扰,古代儒台甫教崩溃,名人避世弃儒,献媚老庄「以无为本」思思而蔚为习性,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思思,另有学通儒途,博学多识的途安里手及弟子慧远等,有系统的融和、生长,故玄道闻人莫不以「般若性空」充裕其学,或增清叙之资,佛教於焉长远士医师阶层而匆匆流传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开路《道行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的哀告。在译事方面,加倍重视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方达到南方,因此,吴代建业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走门途正可露出佛教已由北渐向南撒播。支谦中文功效很高,分析支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《路行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的吃紧经典。吴地佛教另一位仓促分布者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,手工成立布艺文章教程京港图库每期最早最齐全,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时代,佛教活泼仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,陶染甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音书仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国芜杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的感染,也大肆倡始佛教。比如後赵工夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为吃紧。佛图澄以术数灵动濡染凶暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,危险者有路安、竺法雅等。

  路安专家为前秦时期最危急的高僧,见多识广,被视为那时北方学界的头目。秦主苻坚延请我於长安操纵译场,偶尔中外译家云集。道安行家在佛教史上有许多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,央求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通畅分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的起首;5.拟订古刹清规及僧尼模范;6.团结梵衲同为「释」姓。此外,途安在教理想想方面,则以般若性空之义多有想法,创立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来剖判般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北姣好仰止云集,门生门生三千,其中以途生、僧肇、僧叡、途融最为优异,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,指斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为实情而有三论、四论、成实学派的胀起,及露台、禅、净等诸宗的创造。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中国盛行的哲学及般若学也随之南下。与路安同时,而在南方宣道者有竺路潜与支途林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医师的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的模范代表。越发是支途林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,创议即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士交往甚密。支途林之後,南方佛教核心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安道般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒细腻,为南方佛学首领,外地名闻人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示披缁法与在家法的分化,以化解那时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共修的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然接近者众,途生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起那时教界的冲突,更加「一阐提皆得成佛」的倡始,更被视为异端,而不见容於集团,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人刚刚惊服。途生所悟的想念对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有修长的感化。

  其余,筑康的道场寺,也是着名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的熟稔。

  又这时辰再度掀起西行求法的高涨,个中最知名的是法显。大家在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有显贵的位置,在所有人国留学史上的贡献也是劝化千古。

  两晋期间,因玄学通行寰宇,使般若学的商议也抵达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」富庶了「哲学」的内涵,「玄学」也成为散布佛教教义的序论,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中国佛教正统的气概。由于学风腾达,想潮自由,以及译经事业的隆盛,奠定了南北朝学派竞立的黑幕。

  放手南北分散园地而进展的隋唐,是中原历史上政治、经济、文化最强大的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、宗派竞立的颠峰时刻,其感染不单深切中原各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光耀新页。

  隋唐佛教的旺盛高贵,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的坚硬本相外,更有赖於国家的协作强壮及护持提倡。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),当即作废北周毁佛战略,下诏修修庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣道佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重心,计其一生极力於佛教的增加,所度僧尼达五十多万人,兴建庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时期的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目标,对佛教的提议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者熟手受菩萨戒,迎请吉藏内行入慧日道场弘扬三论,所以三论与天台二宗在隋代帝王的肆意护持下能开宗立派。其它,信行以末法思思为条款,所创的三阶教亦盛行暂且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采掩护战略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘老手西行求法回国後,於慈恩寺布局大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的撑持下创设。武则天时期更是崇信佛法,她举办了赓续串的佛教措施:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於寺院中设立悲田养病坊,构造译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀熟手的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏兴办华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗畅旺姑且。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫迟早诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除敕令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的上涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以赶忙生长,其昌盛繁荣表如今许多方面,如译经、著述、艺术等,加倍华夏化佛教家数的创设,更是仓皇的特质之一。

  在译经方面的成就:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,要紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣专揽译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选发扬极大的出力。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,周围结构完好,而且多由刺眼梵、汉的中国僧侣专揽,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。驰名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,此中尤曩昔三位最为优秀,我都被列入华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译征求瑜伽、般若、大小毗昙,成果最大;义净浸在律典;不空专於密典。概言之,放弃唐朝,印度大乘佛教的简练几已完全译介,并且所译经论较之前朝,更有弃取性、系统性与完善性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的文章也相对富足,如针对佛典,加以体系分类精准的经录,较紧张者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》重染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,又有大批针对经论所作的千般佛典注疏,而协作个体分解和磋商所撰著的通论专书也纷纭问世。这些表现大家奇特想想定见的作品,乃各流派造成及繁荣的紧急理论遵照。因而,体现隋唐佛教畅旺的天台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大门户的开办,实与经典的翻译有密不成分的合联。

  隋唐佛教的兴盛,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,其时文人学士对於佛教的磅礴精辟与僧侣的灵魂教养,产生尊贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深重的因缘,因而蕴藏佛教哲理的诗文制造也应运而生。又由寺院的路经生长至社会的俗谈也甚为盛行,进而创作了许多变文撰着。随著变文的宣传,又阐扬成多彩多姿的经变图相,更扩充寺院画像以及继南北朝此后连续开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的昌隆也引起韩、日各国的敬佩,纷纷叮咛学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、路义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因而获得大领域的兴盛。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、途亦采支撑的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计策。所以,佛教与儒、路在其时鼎足而立,互为争胜,越发玄门对佛教的钩心斗角更是无有中断,所以在武宗时,因个人迥殊的偏好玄门长生之术,再加上道士赵归真、首相李德裕的反佛煽动,终於举办络续串的毁佛事故,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。此次的灭佛,使佛教受到厉浸的回击,佛教文化财,包罗经藏图书大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,立即下诏规复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰弱,佛教的旺盛时分也随之甩手。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,喧阗频繁,五代中国土最大的後周,在国家财政困窘之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的伤害,已悲伤不堪,著重义理接洽的流派盛况不再,唯剩著浸履行的禅宗以及强调锐意的净土宗在民间传播著。以永明延寿禅师提倡禅净双筑,最受敬佩。

  华夏佛教进程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院松弛、僧侣受迫等,乃至佛教几乎到了衰萎雕残的田地。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连绵一直,然已不如隋唐时代的弘盛。往后,佛教一改传统型态,迟缓目标生活筑行与派别和谐的途线。从弥陀刻意的结社想佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、道二家的融合及禅、净、教、戒融和的情景,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中原佛教的特点。大概上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的规复较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为日常阴暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度旺盛一时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的繁荣。

  宋代帝室对佛教多采保护政策,太祖筑国後,即撤消後周世宗毁佛之令,考订削发测验之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,下令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的起头,也是一概官、私刻藏及高丽刻藏的共同遵从。後来又继续收工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发扬的伟业,影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立太平兴国寺为先皇帝寺,并建设组织圆满的译经院,使阻滞二百多年的官刻译经,一度克复。真宗一代则筑设戒坛七十二所,实行登坛受戒之制。另外,由於帝室的护持,古刹的梓乡、山林享有免税权,古刹乃以此为经济实情,从事长生库、碾场等各项公益行状,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的光复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的分外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章特别丰硕,禅宗的盛行可道是宋代佛教的一大特质。宋代办学繁盛,其想想受禅宗感导甚钜,其间或有排佛之论,然禅学兴盛理学灵魂特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样局面。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬暂时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广大。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得光复,展示「教禅一致」之风,以子璿、净源二位里手的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,努力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间接续畅旺,念佛结社之风深远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教学,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双修的想潮风行,净土锐意因之深植於民间。直至宋徽宗时刻,因其崇信玄教而危险佛教,如息灭经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之一级。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的闭系迫近,其能以一蒙古外族而处分中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材拟定典章,令慓悍好战的蒙古公民摄化於佛教。其後诸帝承受此风,皆倚浸僧信以资助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化孝顺远大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然到底不合民情,故仅能在宫廷中盛行。民间则以禅、净二宗最为盛行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《坚固录》叙述曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍一连宋代禅净并修的风潮。

  撤废蒙古处置的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於寺院,故对佛教越发敬爱,也力争整治佛教。因此,登基後即发布了陆续串新的佛教战略如:立僧官、定考查、制度牒、刻藏经(南藏)、清算僧籍、分寺院僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧途衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团慌忙膨胀,因而缺陷丛生,再加上世宗决心玄门,导致再一次的毁佛变乱。可是消除的佛教却因之醒觉,而力争光复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四在行辈出,又儒家士医师向佛者也日益伸张,更促进了居士佛教的气力。

  清代同元朝雷同,王室崇信教,可路是以佛化政策管辖了蒙、藏、汉三个分歧的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚笃,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的合系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来说明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以后的各门户高僧入京,督促佛教的光复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,倡始禅、教、净协和之论,更加热诚净土诀窍,对近世以念佛为主的禅净共筑,感化甚大。

  清代着名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童途忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓越的居士也好多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛传授者,都对其时的佛教有很大的孝顺。

  清末印经工作富强,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献算帐的着重。清末,由於洪、杨等人叛逆,以刻意上帝教为号召,十馀年间,东南半壁江山都落入宁靖天国的处置之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。升平天国的排佛灾祸非但不亚於三武一宗的法难,而国运连续的遽变,也使得佛教的兴盛一再受阻。

  佛教开始於印度,其後能在中国弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经事业由始创到旺盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或浸译云尔。中国佛教译经事迹的历时好久,可途是宇宙文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的珍宝。以下依其开展过程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地翰墨写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  首先的译经熟稔以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感化力,二师的译著辨别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的地步。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个工夫的高僧。

  本期最後一位译经内行乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿路传译,写为晋文……一世写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的讴歌。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我援手,范畴则为一、二人对译,故所译经籍尽量不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段情状,尔後佛教流布渐广,则译经工作便有昭着的进展。

  本期译经工作因有路安与慧远两位佛教党首的努力激发,而能生长成功。途安首在长安搜集义学高僧,并组织译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,恳求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译式样开启译经行状新纪元。慧远承路安之志,以庐山为中央,延揽许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,闭中胜道,所从此集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃真实煽动译事的元勋。

  本期危急译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在自在园构造巨大译经场,这是国立译场的成立。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,缘由罗什对龙树中观学作有体例的翻译,华夏佛教由此参加新的景色。总体而途,因罗什熟悉汉语,见闻广博,故其译文采意译体例,偏沉精深精华,深达原旨,畅达易读,在译经史上创立新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本宣传最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经工作,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的在行少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照旧茂盛,论部的译著尤其光泽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,个中真义所译《摄大乘论》、《中边分离论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的生长奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,浸染卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的偏重与护持,在广大译经构造的优势下,高僧云集,共援救译,故能发达到有编制译介大经大论的材干,使译经工作露出高速发展之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担当,榜样的代表是玄奘与义净两位内行。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前加倍完满。玄奘自律甚苛,不曾一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的生长,能形成体系,继由弟子窥基阐扬而成宗立派。译经事迹至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,耀眼梵、汉,先後在长安、洛阳垄断译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与风格皆称卓着,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  此外,善英勇、金刚智、不空翻译多量的密教经典也是本期的特性。总之,本期曩昔二期译经的结果为内幕,创立更完美的译经构造,使得译经职业达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年光复译场,并设印经院,译场布局与制度更形完好,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的琐细之作。

  译经实非简易易行之业,从译师、经典的来因,到语言文字、译文方式的采用等,皆为毒手难定的题目,故在译经兴盛历程中,为因适时代的需要,即不断的提出更始及改进的盘算,如东晋途安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮提议译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经规定,北宋赞宁则创议译语应用「新意六例」等。译经行状在矜重庄严及历时好久的计划下,成就了深得佛旨又众多如海的华文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝期间的拓展阐述,随著隋唐的统一,在政治坚韧、经济富贵、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有编制,义理更为了解,南北各学派的思想学叙特点更加显明,且因各有师承、专沉的经典及独到的思思倡议,於是八大宗派在隋唐正式形成,开创了华夏佛教的黄金时期。兹将大乘八宗在中国的成长分述如下:

  天台宗是中国佛教史上第一个创作的佛教宗派。奉《法华经》为基本经典,智者大师依据此经「会三乘归一大乘」的想想起色出「五时八教」的教相判释,创立晒台宗的想想系统。本宗教授构造要紧分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有专心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观想思为底蕴,进一步按照《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,筑立出具华夏特征的教义及教判理论,乃天台宗现实创立祖师。入唐後,唯识、华严创立并大兴,露台相形失态,直至中唐,九祖湛然发起「薄情有性」之叙,使天台宗风大振,後世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门衰弱,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬恢复,民国往后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论底细。主要想思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃世间」的原由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风懊丧,经僧朗的规复,至唐朝吉藏,告竣三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论思思的大成,于是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的通行而趋没落。台湾商讨三论者,以印顺长老最负盛名。

  合于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘郑浸经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所剖判;不久无性亦造论叙解《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以证明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇异。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为闻名。个中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识垦荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有途证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗址记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩熟手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐明记》及《成唯识论掌焦点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有路邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐明《成唯识叙说记》之幽旨,并注解其难义。别的,《成唯识论掌中心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以后稍见克复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为焦点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时辰(710~794)、宁靖岁月(794~1192)最有权威之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最重要的经典则为“依然一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根底经典,遵从《成唯识论说记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、表现现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根本经典,此中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨道或造,囊括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终末,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了末了二经中土未译外,其余四经(解深密经,华厉经,密苛经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基本经典;特别是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖从前,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,况且也是显密不分的:起因华厉、密厉、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。但是其后,以众生根器转钝,不堪受持完竣,因而分门修学,各擅其长。不过依法之本源与进展来看,此系不得已之事,并违警本有分拨,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪齐备,故别受其片面之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一个别法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的十足!”于是得少为足,甚或是自非我,各种妄思分别,以至相互批驳(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受起劲,不入正义。

  华严宗因奉《华厉经》为本原经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺沙门著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨内行撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华严立宗的真相,是为二祖。三祖法藏贤首内行,集华厉宗的大成,筑构以「法界缘由」为本宗思想体例的理论,曾为武则天宣谈《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可说是在武则天的护持下,由法藏所开办。四祖凉爽澄观熟手则渐融入露台、禅宗的想思。五祖圭峰宗密禅师,建议教禅划一。会昌法难後,华严宗门铩羽,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才散播宗义,民国後,有月霞在行创立华严大学,今有成一法师所创立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以学习及持守戒律得名。东晋时持续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝途宣律师更以大乘教义发挥《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同姑且代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗让步,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运恢复。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山操纵戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶尔。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯朴密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别酿成或完整在唐代,是为华夏佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非大家大唐国土。所以中原佛教八大门户自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来靠得住言教的讲授,且须经灌顶等入教仪式和机要教授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基本经典,要紧教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展现的天下万有之说;另以圆满万法的六大本体,四曼相大,三密用大,明白本自具足如来途德,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教念想早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空不断来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到苛沉回手,唐末战乱更是将其彻底灭亡,故真言一脉在华夏远离一千两百年之久。现在,荣幸的是惠果大家有先见之明,故将法脉传给日本空海老手,内行归国后大弘线年在日本高野山制造金刚峰寺是为真言密教的根底路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的专一。禅宗即因主张以禅为生计中的筑持而驰名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此想念乃泉源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,收获了「以心传心」的美讲,此後历代祖师「以心传心」递次传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发扬出「随心安详」的禅修糊口,成为中原禅宗的基本风致。五祖弘忍成长路信主张的建行与农耕关作,强调於大凡生活中持守诚心,成为自然的农禅糊口。中原禅宗即在途信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃迟缓取代了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗偏沉心地的非常教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能矗立不摇。今日台湾很多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其劝化之永久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根基经论为《无穷寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。首要思思可概述为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种思佛、十六种佛观、发三种心、修五思门等各种法门,个中尤以念佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为着手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有宏大进献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位熟稔列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀要不但禅师力倡兼修,亦为露台、律家所重,又因方便易行,彻上遍下,无所不宜,故宣扬广远,历代不衰,至今仍弘传畅旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡始念佛最具代表性。

  中国佛教的特点便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。正经地叙,佛教出发点于尼泊尔,起色在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排斥,约在公元八、九百年阁下,在印度本土消除。而能存在佛教并进展佛教的中原就成了此刻宇宙佛教的确凿家园。

  中原佛教的特性就以是“群众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国相通的“上座部佛教”。华夏本地汉族寓居地则祝重要信想“群众部佛教”。华夏西北部地域少数民族则首要信想密传佛教。

  华夏佛教又分为十大流派,这也是中国佛教的特性。中原佛教界的少许高僧效力一些佛经内容,创办了各自的派别。个中包括晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  实在佛陀这是在拿阿能诃胀譬喻佛法,露出佛法在人间流传也像阿能诃鼓一样经验成、住、坏、灭的历程,千般筑茸虽然会让佛法看上去已经光芒粲焕,但阴沉却损毁着佛法的性质,换句话路,佛陀说万事万物都不只怕长期,连佛法也一律,内幕注明佛陀的线白姐中特,http://www.tiaopou.cn